道教，是一種發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)宗教。它在中國(guó)古代的影響僅次于佛教。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起的各種理論學(xué)說和實(shí)踐方法。 

    道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時(shí)期的諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認(rèn)為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道的專稱。 

    現(xiàn)在所說的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙藥，外丹等），煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，法術(shù)儀式，功德成神，常見的后天神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者。 

教理和教義 

    道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現(xiàn)，也代表了宇宙創(chuàng)生的三個(gè)重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經(jīng)），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠(yuǎn)弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達(dá)到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達(dá)到天尊。 

    道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經(jīng)中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最后，演變成三位一體的一炁化三清的神學(xué)理論。 

    道教重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。 

    道教神學(xué)可以說是道家思想神秘化后的宗教學(xué)說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經(jīng)》（老子）、《南華經(jīng)》（莊子）等眾多道家經(jīng)典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量?jī)?nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道的影響。 

歷史淵源 

    道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國(guó)、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。 

    道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國(guó)的佛教的互動(dòng)（佛教對(duì)道教的影響以及道家對(duì)佛教中國(guó)化的影響），也很值得注意。 

發(fā)展歷程

    道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。 

    道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年—144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即后來所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號(hào)為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。 

    兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。 

    到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國(guó)教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。 

    此階段不僅中國(guó)內(nèi)部道教有所發(fā)展，更藉由遷徙與文化交流發(fā)揚(yáng)至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國(guó)南方發(fā)動(dòng)起義失敗后，盧循率部逃至越南交州。越南人李脫幫助盧循進(jìn)攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。另外，諸如韓國(guó)融入壇君神話的天道教或日本結(jié)合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神靈的神道教。不過，除越南道教尚存其道教本質(zhì)外，韓國(guó)天道教或日本神道教就其宗教內(nèi)容等，與道教已大相逕庭。 

    金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎�一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。 

    明代時(shí)，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國(guó)的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。 

    清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。 

近現(xiàn)代的道教 

    明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著中國(guó)政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，管理中國(guó)道教內(nèi)部的事務(wù)。到文化大革命時(shí)期，道教同中國(guó)其他的宗教一樣經(jīng)受了一場(chǎng)浩劫。直到文化大革命結(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)，惟信仰道教人口，并不普遍。 

道教神仙 

    道教是一個(gè)多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序發(fā)展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發(fā)展出了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國(guó)古代神話中的西王母、八仙等作為天庭秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙眾多，還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。 

    此外，道教認(rèn)為人身也是一個(gè)小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應(yīng)的修持方法。 

戒律 

    道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個(gè)受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)節(jié)律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。 

    除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。 

    道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時(shí)事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時(shí)，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。 

道術(shù) 

    道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。 

    道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長(zhǎng)生不老的丹丸�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認(rèn)識(shí)到由于外丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險(xiǎn)性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險(xiǎn)的內(nèi)丹修煉。外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。 

    內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時(shí)煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。 

    此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。 

    道教的儀式統(tǒng)稱為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場(chǎng)。 道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進(jìn)行齋戒。進(jìn)行祭祀活動(dòng)稱為“醮”，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認(rèn)為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測(cè)字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號(hào)，道教認(rèn)為可以用來治病，而箓則被認(rèn)為可以驅(qū)使天神。另外道教認(rèn)為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。 

主要典籍 

    道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄於此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。 

    《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典�！短�平經(jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典�！饵S庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之�！抖热私�(jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典�！蛾幏�經(jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。 

    道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹(jǐn)純一，敦厚樸素”。 

教派 

    泰山上的一位道士（此圖非道士正統(tǒng)服飾表現(xiàn)，正統(tǒng)道士服不是排扣旗裝樣式，而是交領(lǐng)漢裝式樣） 

    從修行方式上來說道教主要分為兩個(gè)派別——符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 

    道教的分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個(gè)大派： 

正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派 

全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。 

真大道教：金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。 

太一道：金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。 

凈明道：南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微 

    明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下。現(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。 

    正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。 

    全真道：全真道興盛於金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。 

道教文化 

    道教對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，它對(duì)于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。 

對(duì)中國(guó)文化的影響 

    道教對(duì)中國(guó)文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。 

    道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡(jiǎn)單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動(dòng)。道教氣功也是中國(guó)氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對(duì)氣功的探索和發(fā)展，其貢獻(xiàn)很大。 

    道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。 此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。 

    道教的煉丹術(shù)對(duì)火藥的發(fā)明有著重要的影響。 

    唐代的大詩(shī)人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道箓，可以說是位虔誠(chéng)的道教徒。這段經(jīng)歷給他的個(gè)性、詩(shī)歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。李白受召入長(zhǎng)安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五岳，給他帶來大量的素材。他的詩(shī)歌中也常常出現(xiàn)“仙人”、“羽化”等意念。 

    中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神只、神官系統(tǒng)。書中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。 

    而完全以道教為核心的最著名小說則要數(shù)《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭(zhēng)。書中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。 

道教與道家 

      「道家」與「道教」二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個(gè)詞指稱過很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談；現(xiàn)在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個(gè)哲學(xué)思想流派，其思想演變與代表人物應(yīng)是它被解說時(shí)最重要的內(nèi)容；魏晉之后道家思想的傳承演變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對(duì)歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個(gè)角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。 

    道教神學(xué)與道家思想的異同，確實(shí)一言難盡。試舉一例：道教所謂長(zhǎng)生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。 

道教與其他宗教的不同 

    道教的理想世界不同于佛教的極樂世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒有災(zāi)禍、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認(rèn)為人死后才能到達(dá)仙境，而是認(rèn)為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長(zhǎng)生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于達(dá)到成仙的境界非常不容易，因此后來才出現(xiàn)了“尸解”等方式。而且所說的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，例如所謂的“洞天福地”中很多就是中國(guó)一些風(fēng)景秀麗的地方。 

    大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為人生充滿了不幸或者罪孽，認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長(zhǎng)生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚(yáng)。