道教簡(jiǎn)釋

    道教是發(fā)源于古代中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救濟(jì)世人并以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團(tuán)產(chǎn)生，其個(gè)別派系為奉老子為道德天尊，把原為道德哲學(xué)家神化了。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。 

    道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術(shù)士等）被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。 

    道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。 

道教的核心——道

    道德經(jīng)說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”用通俗的理念說(shuō)：存在（太極）是道，不存在（無(wú)極）是道，非存在非不存在也是道。 

   《道德經(jīng)》中闡述了道的幾個(gè)特征：先天地生、亙古不變、運(yùn)轉(zhuǎn)不息、包容天地萬(wàn)物，不可名狀。 

    道蘊(yùn)育萬(wàn)物，又隱與萬(wàn)物之中，道不是有意志的存在，而是無(wú)意志的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》中所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”并非是說(shuō)，天地沒(méi)有仁義，糟踐萬(wàn)物，而是說(shuō)天地沒(méi)有一般人所謂的"仁"，對(duì)待萬(wàn)物都是一樣的（都如同對(duì)待芻狗一般）。由此可見(jiàn)《道德經(jīng)》中所謂的道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，是無(wú)意志的存在。 

道教教義

      尊道貴德——道教最高信仰 

　　仙道貴生——道教鮮明特色 

　　清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn) 

　　自然無(wú)為——道教生活態(tài)度 

　　柔弱不爭(zhēng)——道教自我修養(yǎng) 

　　返樸歸真——道教理想狀態(tài) 

　　天人合一——道教理想狀態(tài) 

　　天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng) 

　　性命雙修——道教修煉要訣 

    以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對(duì)于道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒(méi)能一一展開(kāi)釋說(shuō)。但通過(guò)這些核心而基本教義思想，相信能有助于大家真正認(rèn)識(shí)和了解道教。 

道教經(jīng)典典籍

道教主要經(jīng)典：

　　《道德真經(jīng)》 《南華真經(jīng)》 《沖虛真經(jīng)》 《文始真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《龍門(mén)心法》 

道教其他重要經(jīng)典：

　　《周易參同契》 《抱樸子》 《黃帝陰符經(jīng)》 《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（《度人經(jīng)》） 

　　《太平經(jīng)》 《老子想爾注》 《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》（《常清靜經(jīng)》） 

　　《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》（《玉皇經(jīng)》） 《太上九要心印妙經(jīng)》（《心印妙經(jīng)》） 

　　《老子化胡經(jīng)》 《悟真篇》 等等 

道教勸善三圣經(jīng)：

　　此三部是道教主要的三部勸善書(shū)，民間影響很大： 

　　《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》 《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》 

道藏

    道藏是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)典編排起來(lái)的大型道教叢書(shū)。從唐朝初年開(kāi)始編纂，至今已有近1300多年的歷史。 

    現(xiàn)存之《道藏》是由明成祖永樂(lè)四年，第四十三代張?zhí)鞄煆堄畛跫捌涞軓堄钋宸钤t主持編修。英宗正統(tǒng)九年又詔通妙真人邵以正校正增補(bǔ)，于正統(tǒng)十年刊板事竣，共計(jì)五千三百零五卷。后世以刊板年號(hào)稱(chēng)其書(shū)為《正統(tǒng)道藏》。明神宗萬(wàn)歷三十五年，又命第五十代天師張國(guó)祥主編成《續(xù)道藏》。正續(xù)《道藏》共收入各類(lèi)道書(shū)一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號(hào)，經(jīng)板十二萬(wàn)一千五百八十九塊�！兜啦亍分械母鞣N典籍，都按“三洞四輔十二類(lèi)”的分類(lèi)方法編排。 

    1996年起，由中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹道長(zhǎng)主持編修《中華道藏》，是以明代正、續(xù)《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對(duì)三洞四輔以外的經(jīng)書(shū)又根據(jù)不同的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的歸類(lèi)，共分七大部類(lèi)，各部類(lèi)所收經(jīng)書(shū)，按道派源流和時(shí)代先后編排次序。集大量的人力和物力，歷經(jīng)數(shù)載，終于在2004年正式出版發(fā)行。 

道教思想起源與歷史

道教的思想起源：

    道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。 

    最早可追朔于原始時(shí)期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，原始宗教逐漸演變成殷周時(shí)期的祭祀上天和祖先。 

    到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會(huì)文化知識(shí)的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為“顯學(xué)”且當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)家、神仙家興起，在歷史有所的影響。 

    至漢代社會(huì)因?yàn)閼?zhàn)亂與漢朝崩潰導(dǎo)致對(duì)宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化，此時(shí)也于傳入佛教。在這種社會(huì)背景下，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；道教教派也于此時(shí)形成。 

    道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。