五岳大帝指東岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳華山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于中國古代的山川崇拜，古人認(rèn)為山情水秀，云纏霉繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測(cè)，令人敬佩又令人恐懼。于是人們祀之為神，頂禮膜拜。如《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神�！薄豆�羊傳·僖公三十一年》“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之�！比粚�(duì)五岳的祭祀，殷周以來便有之，《周禮·春宮·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤。”《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”從漢代開始，對(duì)五岳的祭祀開始形成制度，據(jù)《漢書·郊祀志下》稱，漢宣帝神爵(前61—前57年)元年(前61年)，自是五岳、四瀆皆有常禮。然五岳在人們心目中真正形成觀念卻在漢武帝前后，那時(shí)人們認(rèn)為五岳有通天地、興風(fēng)雨、主萬物生長(zhǎng)的功能，從此廟祀五岳的制度歷代沿襲，形成祀典�！吨匦蘧晻�集成》卷三《禮含文嘉》天子祭天地宗廟六宗五岳，得其宜，則五谷豐，雷雨時(shí)至，四夷貢物�！讹L(fēng)惜通義·山澤》稱東岳泰山尊日岱宗，岱者，長(zhǎng)也，萬物之始，陰陽交代，云融石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地�！�…岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守自侍祠，若有穢疾，代行事。南岳衡山“一名霍山，霍者，萬物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江，滿縣”。西岳華山“華者，華也，萬物滋熟變?nèi)A于西方也�！�…廟在弘衣華陰縣” 。北岳恒山恒者，常也，萬物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中岳嵩山名日嵩，嵩者，高也，廟在穎川陽城縣。以后隨著神仙信仰的發(fā)展和深入，五岳不斷被神化，道教創(chuàng)立后，將五岳視為洞天福地，如東岳名為蓬玄太空洞天，南岳名為朱陵太虛洞天，西岳名為太極總仙洞天，北岳名為太乙總玄洞天，中岳名為上圣司真洞天，并稱每山都有神仙居住。后來人們又將五岳與五行、五方、五色、五帝相配，形成了一個(gè)完整的信仰體系。這種觀念認(rèn)為東方屬木，其色青，南方屬火，其色赤，西方屬金，其色白，北方屬水，其色黑，中央屬土，其色黃。晉葛洪《枕中書》則以太昊氏為青帝，治岱宗山，祝融氏為赤帝，治衡霍山，金天氏為白帝，治華陰山，顓頊?zhǔn)蠟楹诘�，治太恒山，軒轅氏為黃帝，治嵩高山。

　　五岳之神在唐代被封為王，唐武后垂拱(685-689年)四年(688年)封中岳為中天王。唐玄宗先天中(712-713年)封西岳為金天王。開元(713-742年)十三年(725年)封東岳為天齊王。天寶(742-756年)五年(746年)封南岳為司天王，北岳為安天王。及至宋代，在加封王的基礎(chǔ)上又封為帝，宋大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日詔泰山天齊王，加號(hào)仁圣天齊王，四年(1011年)二月廿一加號(hào)西岳為順圣金天王，廿六日詔加中天王為崇圣中天王，五月加中岳曰中天崇圣帝，西岳日金天順圣帝，北岳曰安天元圣帝。又加封五岳后號(hào)：東曰淑明后，南曰景明后，西曰肅明后，北曰靖明后，中曰正明后。自此五岳之神有了帝號(hào)，但還不夠全面，元至元(1264-1295年)二十八年(1291年)春二月，元世祖加封東岳為天齊大生仁圣帝，南岳為司天大化昭圣帝，西岳為金天大利順圣帝，北岳為安王大貞玄圣帝，中岳為中天大寧崇圣帝。然明太祖洪武(1368-1399年)年問不顧前代帝王定制，詔改神號(hào)，稱五岳為：東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。但五岳大帝的信仰已深入民間，所以民間仍稱五岳之神為五岳大帝。

　　東岳泰山居五岳之首，《月令廣義·圖說·五岳真形圖》說：泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短。 《三教源流搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孫，神靈之府也�？梢娗貪h以前，古人認(rèn)為泰山峻極于天，是人神相通的地方，所以帝王登極，都必須到泰山封禪祭告天帝以保佑政權(quán)昌隆長(zhǎng)久，尊泰山之神為東岳大帝。

　　對(duì)于東岳大帝的來歷，有多種說法，如漢代《重修緯書集成·龍魚河圖》曰：東方泰山神，姓?qǐng)A名常龍。晉張華《博物志》稱泰山神有女，嫁為西海之婦�！段簳�·段承根傳》則稱泰山神之子與段暉同學(xué)。道教創(chuàng)立后，亦十分尊崇泰山神，并對(duì)其神歷作了詳細(xì)的概括。如東方朔《神異經(jīng)》稱：盤古終世之時(shí)，其子名赫天氏。時(shí)有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此時(shí)代代相傳，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長(zhǎng)名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢(mèng)吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長(zhǎng)曰金蟬氏，后稱東畢帝君，次子金虹氏，后稱東岳帝君。

　　又《三教搜神大全·東岳傳》稱，東岳帝君金虹氏曾有功在長(zhǎng)白山中，至伏羲氏時(shí)封為太歲，掌天仙六籍。遂以歲為姓，以崇為名，被尊為太華真人。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地。可見東岳大帝當(dāng)時(shí)在道教中享有崇高的地位。

　　然而民間祭祀泰山神，認(rèn)為泰山是人死后靈魂的歸宿地，泰山神則是陰間鬼魂的最高主宰。漢代《孝經(jīng)援神契》曰：太山天帝孫，主召人魂。《后漢書·烏桓?jìng)鳌菲湎е^人死，則神游赤山，如中國人死者魂歸岱山�！斗郊紓鳌芬嘣唬涸S峻自云，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請(qǐng)命�！度龂�志·管輅傳》但恐至泰山治鬼，不得治生人。劉楨《贈(zèng)五官中郎將》詩云：�？钟纬鲎�，不復(fù)見故人。應(yīng)璩百亦有一詩云：年命在桑榆，東岳與我期。又《古樂府》詩云：齊度游四方，各系泰山。人間樂未央，忽然歸東岳�！度�教搜神大全》說得更為明白，稱漢明帝時(shí)，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長(zhǎng)短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。故《岱史》引道經(jīng)曰：五岳之神分掌世界人物，各有攸屬。岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民、官職、生死、貴賤等事。又《風(fēng)惜通義·正失》稱：惜說岱宗上有金篋玉策，能知人壽命修短�！段逶烙洝穭t稱：東岳泰山神天齊王，領(lǐng)仙官仙女九萬人。上述泰山神治鬼的說法，出現(xiàn)的時(shí)間不一。據(jù)《日知錄》卷三十稱：考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是漢以上無鬼論也。《博物志》所云泰山一日天孫，知生命之長(zhǎng)短者，其見于史者，則《后漢書》許峻自云嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請(qǐng)命�！稙趸�?jìng)鳌匪勒呱耢`歸赤山，赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人死者魂神歸泰山也。 

　　然則鬼論之興其在東京之世乎？這種論述是有一定事實(shí)依據(jù)的。然這種只論鬼職不論神職，或只論神職不論鬼職的觀點(diǎn)，似乎不能統(tǒng)一，于是《茶室香叢鈔》引《封禪書》的內(nèi)窖，將神泰山神的神職與鬼職統(tǒng)一在一起，文稱：泰山有天主地主之祠，其義即緣封禪而起。王者于此報(bào)天，故有天主祠，王者于此報(bào)地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸于地主耳。從此泰山神有了雙重的神職。

　　道教在尊奉泰山神的同時(shí)，亦吸收了這種信仰。如《洞玄靈寶五岳古本真形圖》日：東岳泰山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。

　　泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。在泰山神被晉升為帝后，道教亦賦予其更高的神力，《元始天尊說東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》稱東岳大生天齊仁元圣帝：氣應(yīng)青陽，位尊震位，獨(dú)居中界，統(tǒng)攝萬靈。掌人間善惡之權(quán)，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，懲奸罰惡，靈死注生，化形四岳四天圣帝，撫育六合萬物群生。從而使東岳泰山神從掌管陰魂的陰王—躍而為掌人間善惡 注生錄死的大帝。

　　在中國歷史上，從秦始皇到清乾隆皇帝，歷代均曾到泰山進(jìn)行過封禪祭祀括動(dòng)。所謂封禪，據(jù)《史記正義》云：泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封，泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故日禪。神道屬天，王者即封泰山以報(bào)天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里諸山以報(bào)地，則云云、亭亭、梁父、蒿里諸山有鬼道矣。簡(jiǎn)單地說就是在接近天的泰山極頂聚土筑圓壇祭天帝，增泰山之高以表功歸于天，同時(shí)到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上積土筑方壇祭后土皇地祗，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚之情。即表：天以高為尊，地以厚為德 天高不可及于泰山之意。在中國封建社會(huì)中，帝王登封泰山，是天下太平國家興旺的標(biāo)志�！夺肥贰�歷代儒臣封禪論》日：封禪者，王者開務(wù)之大禮也。因此，封禪被帝王視為國家曠世盛典。秦始皇統(tǒng)—六國后，于公元前219年就曾親自率領(lǐng)群臣祭泰山、梁父，行封禪禮。秉始皇逝世后，秉二世胡亥于公元前209年仿效其父再封泰山，據(jù)《史記·封禪書》記載，秦二世東巡歷泰山禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以彰始皇之功德。公元前110年，漢武帝先祭華山、嵩山，又東巡，夏四月封泰山。此后漢武帝又多次封禪泰山，對(duì)后世帝王產(chǎn)生了很大的影響。東漢光武帝、章帝、安帝均曾柴告岱宗。隋文帝雖沒有封禪泰山，但東巡時(shí)曾因祭泰山。唐朝時(shí)雖只有高宗和玄宗二位帝王封禪泰山，但封泰山神為王的帝王卻不少，如武后垂拱(685-689年)二年(686年)七月初一封東岳為神岳中天王，萬歲通天(696-697年)元年(696年)四月初一又尊封為天齊君，唐開元(713-742年)十三年(725年)加封為天齊王。然對(duì)泰山封禪超歷史規(guī)漠還是宋真宗，宋真宗大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日，稱天書降于泰山，對(duì)泰山進(jìn)行封禪，時(shí)迎接天書的儀仗就有1600多人，儀式中詔封泰山神為東岳天齊仁圣王。祥符四年(1011年)又加封為東岳天齊仁圣帝。從宋真宗后，金元明清幾代雖然沒有對(duì)泰山進(jìn)行封禪，但都相繼給泰山神較高的封號(hào)以榮神之威勢(shì)。

　　東岳雖然只是泰山之神，但自于歷代帝王的推崇，全國各地禮敬東岳亦蔚然成風(fēng)。全國各地建有許多東岳廟，如山東泰山腳下豪安市的岱廟，北京朝陽門外的東岳廟等。相傳日歷三月廿八日為東岳大帝的誕辰，各地廟觀都要舉行盛大慶典，祝禱括動(dòng)十分隆重，香火異常旺盛，幾乎遍及全國各地。如明日汝成《熙朝樂事》載：三月二十八日，俗傳為東岳齊天圣帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻(xiàn)花果，或誦經(jīng)上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。足見東岳大帝在民間的香火之盛。

　　東岳還有炳靈公的傳說，據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷二二引《玉堂鬧話》稱炳靈公為東岳大帝的三兒子，唐以前為惡人形象，騎從華麗，儼若侯王，魯人畏敬，過于天齊�！杜f五代史·唐書·明宗紀(jì)》載：后唐長(zhǎng)興(930-934年)中，明宗皇帝不豫，泰山僧進(jìn)藥，小康，應(yīng)僧之請(qǐng)，封泰山郎為威雄將軍。《事物紀(jì)原》卷七則稱宋大中祥符七年(1014年)十月十五詔封為炳靈公�！惰T鼎余聞》卷一曰：道書云五月十二日為炳靈公誕辰。并案曰：后來吳地有以炳靈公為火神祖者。現(xiàn)在四川大足舒成巖有宋代的道教造像數(shù)龕，其中就供奉有東岳大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。 

　　南岳衡山為五岳之一，《史記·封禪書》稱漢武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登禮潛之天柱山，號(hào)日南岳。這個(gè)南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽霍山，當(dāng)時(shí)也稱潛山、衡山，在唐以前被列入五岳。唐以后改安徽南岳霍山為湖南南岳衡山，據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷二三引《衡岳志》日：唐太宗貞觀(627-650年)中定祀南岳衡山于衡州�！度�教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山縣是也。衡州即今天的湖南衡陽市，衡山縣即今之衡山縣。

　　對(duì)于南岳大帝的來歷，諸書記載不一�！吨匦蘧晻�集成》卷六《龍魚河圖》載：南方衡山君神，姓丹名靈峙。南方霍山將軍，姓朱名丹。一云衡山君爛洋光�！度�教源流搜神大全》引東方朔《神異經(jīng)》云：南岳神姓崇，諱�！稓v代神仙通鑒》則認(rèn)為伯益即南岳后身，為慶華注生真君，真君崇覃(金蟬長(zhǎng)子)�！斗馍裱萘x》中則封崇黑虎為南岳衡山司天昭圣大帝。

　　至于南岳大帝的神職，《歷代神仙通鑒》卷四認(rèn)為其主于世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。又稱：伯益乃南岳之后身，伯益相傳是禹時(shí)人，曾佑禹治水，有功，(禹)以天下授伯益，伯益辭而隱居。至今在南岳衡山仍有當(dāng)年大禹治水的禹王石。

　　道教沿襲這種信仰，據(jù)道經(jīng)《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》《上情眾經(jīng)諸真圣秘》等道經(jīng)記載：南岳君諱祝昌，南岳衡山君，姓諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光緋文之表，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南岳仙官十二人�！对企牌唪恕肪砥咭嘣唬耗显篮馍骄�，領(lǐng)仙七萬七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。并稱霍山為其儲(chǔ)君，青城山為其丈人，廬山為其使者，其所服之袍、所乘之龍皆為赤色，這是因?yàn)�，五行之中，南方色赤�?/span>

　　唐玄宗時(shí)，封南岳大帝為司天王，宋真宗大中祥符四年(1011年)五月廿五日，追尊號(hào)日：司天昭圣帝，與景明皇后配祀。

　　另據(jù)《癸辛雜識(shí)》記載：衡岳之廟，四門皆有會(huì)郎神，唯北門主兵。朝廷每有兵事，則前期差官致祭。沈作哲《寓簡(jiǎn)》亦日：衡山南岳廟，國家每大出兵，則遣使祭告。 舊時(shí)全國各地均建有南岳廟，以湖南衡山南岳大廟最為著名。 

　　西岳大帝為五岳大帝之一，至于其來歷，《古今圖書集成·神異經(jīng)》引《恒岳志》曰：“西岳華山。終華太白二山為副。岳神姓羌，諱�！薄度�教源流搜神大全》卷二引東方朔《神異經(jīng)》又稱神姓善，諱�！吨匦蘧晻�集成》卷六《龍魚河圖》亦云：“西方華山君神，姓誥名郁狩。西岳華陰將軍，姓鄒名尚。一云華山君浩元倉�！逼渲泻萍词顷�。

　　《隸釋》卷二稱東漢光和(178-184年)二年(179年)《樊毅修華岳碑》謂：“西岳祭視三公者，以能興云雨，產(chǎn)萬物，通精氣，有益于人。其德體明，則有禎祥，荒淫臊穢，篤災(zāi)必陣。因?yàn)^祭地，岳以配天�！�

　　至于西岳大帝的神職，《古今圖書集成·神異典》引《云笈七羲》曰：“少昊為白帝，治西岳。上應(yīng)井鬼之精，下鎮(zhèn)秉之分野�！薄稓v代神仙通鑒》卷四：“元始日皋陶是西岳所化，敕為素元耀魄大明真君，主管世界珍寶五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛禽之類。”

　　西岳大帝的形象，據(jù)《云笈七羲》卷七稱服白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領(lǐng)仙官玉女四千一百人。

　　唐玄宗封華岳神為“金天王”。宋大中祥符中，追尊為金天順圣帝，配享肅明皇后。民間流傳有華山神之了華山三郎的故事。

　　北岳大帝在五岳中地位較低，其山指山西渾源縣的恒山。但在清順帝以前，帝王所祀的北岳并不是恒山，而是河北大茂山。原因在于舜去祭祀恒山時(shí)，走到河北曲陽縣的大茂山，天下起了大雪，無法再向北行走，加之大茂山不時(shí)又有石頭飛墜而下，于是舜就在大茂山祭祀一番，不再往北去祭祀恒山了。后來，舜干脆在大茂山立曲陽廟，將大茂山作為北岳祭祀起來。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考·郊社考》卷十日：明孝宗弘牿(1488-1506年)六年(1493年)七月，兵部尚書馬文升請(qǐng)改祀北岳于渾源卅。禮臣議以為祀北岳恒山于曲陽，歷漢唐宋以至國朝凡三千年，未之有改。其渾源州號(hào)有恒山，亦名北岳，然祀典不聞。定議仍祀曲陽。據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考·都社考》十載直到清順治十七年(1660年)三月，才改祀北岳恒山于山西渾源州。

　　關(guān)于北岳大帝的來歷，說法亦不一，《古今圖書集成·神異典》卷二四引《恒岳志》曰：顓頊?zhǔn)蠟楹诘�，治太恒山�！吨匦蘧晻�集成》卷六《龍魚河圖》云：北方恒山君神，姓登名僧。北岳恒山將軍，姓莫名惠，一云恒山君伏通蔭�！稓v代神仙通鑒》卷十五亦云：“北岳無慮山(太乙總玄)郁微洞洲無極真君晨顎�！� 《三教源流搜神大全》卷二還記載了北岳大帝的神職，文曰：北岳者，主于世界江河淮濟(jì)，兼虎豹走獸之類蛇蛀昆蟲等屬。同時(shí)《歷代神仙通鑒》卷四亦曰：元始日契乃弱岳轉(zhuǎn)世，今為郁微洞元無極真君，主世界江河湖�；礉�(jì)徑渭，兼虎豹走獸之類，蝓蛇昆蟲，四足多足等屬。

　　道教對(duì)北岳大帝亦加尊崇，在《云笈七羲》卷七中稱：北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩長(zhǎng)津悟真之印，乘黑龍，領(lǐng)仙人玉女七千人。

　　宋真宗時(shí)追尊為安天玄圣帝，配祀靜明皇后。

　　中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，《山梅經(jīng)·中山經(jīng)》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其余屬皆豕身人面也�？梢娭性郎竦男蜗笫前肴税氆F，這種形象很符臺(tái)早期人類自然崇拜的特點(diǎn)。由此還可以知道中岳主要自太室少室二山組成，因其鄰近洛水和古都洛陽，故在五岳中地位較高。同時(shí)也贏得古代帝王的尊崇，為五岳中率先得到帝王封祀者�！吨性泪陨教�室石閥銘》曰：嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肅敬，眾庶所尊。

　　中岳大帝的名稱，《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》曰： 中央嵩山君神，姓壽名逸群。中岳嵩高山將軍，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。《古今圖書集成·神異典》卷二五引《五岳真形圖》云：中岳惲。引東方朔《神異經(jīng)》云：神姓惲，諱善。引《無上秘要》云：中岳嵩山君，姓角諱普生。

　　另外《古今圖書集成·神異典》所引《五岳名號(hào)》《神異經(jīng)》中還記載了中岳大帝的神職。《五岳名號(hào)》稱其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神異經(jīng)》則稱：中岳者主于世界地澤川谷溝渠山林樹木之屬。

　　道教吸收了中岳大帝的信仰后，在《云笈七羲》卷七中稱中岳嵩高君，領(lǐng)仙官玉女三萬人，服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官，并說中岳為五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之�！稛o上秘要》亦云：中岳嵩山君，頭戴黃龍衣冠，衣黃錦飛裙，被黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言于帝。

　　據(jù)《日唐書·禮儀志四》記載，武則天垂拱四年(688年)，雍卅永安人唐同泰偽造瑞石于洛水，獻(xiàn)給武則天。其文曰：圣母臨人，永昌帝業(yè)。武則天于是加封洛水之神，又以嵩山與洛水接近，因馥嵩山為神岳，授中天王，并為之置廟。唐玄宗時(shí)，改封中岳神為中天王，宋真宗時(shí)封為中天崇圣帝，元時(shí)加封為中天大寧崇圣帝。