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《 道 德 真 經(jīng) 》序 一
序 二
我國古代思想家、哲學(xué)家、道祖老子所著的《道德經(jīng)》，道教尊之為《道德真經(jīng)》，奉為最高經(jīng)典。雖僅五千言，但博大精深，義理淵明。不僅是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是人類文明史上的一部偉大著作。其主要內(nèi)容是倡明道德。千百年來作疏注釋者甚多�；蛑^『老子之學(xué)是天學(xué)而兼人學(xué)，從天以推人�！徊⒄J(rèn)為『孔子之學(xué)是人學(xué)而兼天學(xué)，從人以推天�！唬ㄒ娚裢垺兜赖陆�(jīng)白話解說》張智睿序）。但更多的學(xué)者視之為古典哲學(xué)著作。例如第一章『道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母……玄之又玄，眾妙之門�！婚_宗明義，指出道是宇宙萬物的本源，這正是哲學(xué)所謂的本體論。其第二章『天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成……』。及其它不少章句中都是樸素的辯證法。如『知其雄，守其雌�！弧褐浒�，守其黑』�！喝f物負(fù)陰而抱陽』……。《道德經(jīng)》八十一章，雖然有些一章節(jié)主要談的是道，有些章節(jié)主要談的是德，實(shí)際二者并不可分。道是德之本，德是道之用。道教認(rèn)為人生來本有道性，但經(jīng)塵世的污染，往往迷失道性，達(dá)到與道統(tǒng)一的體性，謂之得道�！兜赖陆�(jīng)》不僅是道教徒修持的依據(jù)，做為諸子百家之言，在塵世間也有非常深遠(yuǎn)的影響。『道德』二字，早已成為中華民族普遍使用的詞語。也是儒家修身以及世俗間倫理所本的做人標(biāo)準(zhǔn)。 歷代許多書法家都寫過佛、道經(jīng)典，以墨跡或碑刻拓片等傳世。其中屬于道教經(jīng)典的如：傳為東晉王羲之所書《黃庭經(jīng)》（又稱《換鵝經(jīng)》），唐褚遂良所書的《陰符經(jīng)》，柳公權(quán)所書的《常清靜經(jīng)》，元趙孟頫所書的《道德經(jīng)》等，書體皆為精工小楷。 1974年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書中也有《老子》（即《道德經(jīng)》），書體力篆、隸之間的古隸。西安樓觀臺(tái)有大字《道德經(jīng)碑》書體是屬于大篆的梅花篆。只有唐代司馬承禎奉詔書寫的《道德經(jīng)》是篆、隸、草、行、真五種書體。當(dāng)代書展或出版的《道德經(jīng)》全文也以小楷為主。今福建省柘榮縣清陽觀，將《道德真經(jīng)》八十一章分別邀請(qǐng)全國八十一位著名書法家，也以篆、隸、草、行、真五體書寫并勒碑刻石，立成碑林，井出版《五體道德真經(jīng)》。這不僅是道教界的一次盛舉，也是書法界的一件大好事。 我從1988年至1991年，曾因養(yǎng)病借住白云觀，與道教深結(jié)善緣，至今已十七年，雖多次讀《道德經(jīng)》，因資質(zhì)駑鈍，仍悟之甚淺。今蒙邀我為此《五體道德真經(jīng)》作序。隨緣而應(yīng)，能與大家共同圓此成舉，亦是從善。 北京市書法家協(xié)會(huì)顧 |
