作為道教的根本經(jīng)典，《道德經(jīng)》也是道教徒修煉和弘道的根本指南，但是《道德經(jīng)》的偉大之處在于，它并不僅僅局限在宗教教化的層面，而是早已超脫宗教的范疇，深入到我們生活的每個(gè)角落，影響了我們民族的文化和性格。對(duì)于這樣一部堪稱民族智慧寶典的著作，我們有必要對(duì)它進(jìn)行持續(xù)的探索和研究。

《道德經(jīng)》對(duì)我們生活的影響，可以用一個(gè)“道”字來印證。《道德經(jīng)》極力推崇“道”，道教也以“道”來命名，那么這個(gè)“道”到底指的是什么呢？《道德經(jīng)》認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄暗馈敝傅氖怯钪孢\(yùn)行的總規(guī)律、總方法，世間萬(wàn)物都得按照這個(gè)規(guī)律方法來生長(zhǎng)繁衍。這是“道”字的宗教釋義，而這種宗教釋義也影響了“道”作為一個(gè)常用漢字在日常生活中的應(yīng)用。翻開新華字典，道一共有十幾種常用的釋義，我們平時(shí)說的門道、同道之中的道，代表方向、途徑；生財(cái)有道、醫(yī)道、棋道之中的道，代表方法、技藝；公道、天道之中的道，代表規(guī)則、真理；傳道、修道之中的道，代表學(xué)術(shù)或者宗教流派中的一個(gè)體系，可以具體理解為道教；而道士、道觀中的道，則是直接指代道教了；另外還有一種代表根本、源頭的釋義，則是直接從《道德經(jīng)》中得來的。

《道德經(jīng)》中對(duì)道規(guī)定的兩個(gè)基本屬性是自然和無為�！兜赖陆�(jīng)》第25章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@里的法，是效法的意思。人、地、天之間是直接的效法和學(xué)習(xí)的關(guān)系，這三者又可以視作是世間萬(wàn)物的具體表現(xiàn)。世間萬(wàn)物效法于道，而道的最終歸宿是自然。如前所述，道是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律、總方法，自然就是這種總規(guī)律、總方法的根本屬性之一。那自然又該如何解釋呢？ “自”是自在的本身，“然”是本來如此的意思，組合起來，“自然”就是一種恒久的、不為外界影響所改變的本原狀態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》中對(duì)此有過形象表述：獨(dú)立而不改，周行而不殆。我的理解，自然的含義可以作一個(gè)引申，它能指引人們?cè)谏�活中發(fā)現(xiàn)和遵循個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在這種規(guī)律下保持一種和諧的、淳樸的狀態(tài)，人心、社會(huì)都可以存在于這種狀態(tài)之中。

我們知道，生態(tài)的延續(xù)、社會(huì)的發(fā)展，都是按照一定的規(guī)律來進(jìn)行的，保持其本真和淳樸的狀態(tài)就是遵循自然、符合大道的。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”（《道德經(jīng)》第51章）天地就是有這樣的胸襟和氣魄，生育了萬(wàn)物，卻不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行過多的干涉，而是讓其按照自然規(guī)律發(fā)展。人類很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，無論古今中外，都有許多闡述遵奉自然思想的著作。但是，人類社會(huì)經(jīng)過近代工業(yè)文明大發(fā)展的洗禮，各類物質(zhì)產(chǎn)品大大豐富，極大地沖擊了人們長(zhǎng)久以來形成的世界觀、價(jià)值觀。我們不禁會(huì)產(chǎn)生一種疑問，在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明面前，人們還能不能保持本真、淳樸的內(nèi)心？或者說還有沒有保持這種狀態(tài)的必要？幾百年來，這種爭(zhēng)論一直未曾停止。人們形成了兩種論點(diǎn)，一種認(rèn)為物質(zhì)文明必然反作用于自然淳樸的心態(tài)，而另一種則認(rèn)為物質(zhì)文明和自然淳樸是相輔相成的。其實(shí)，我們可以在《道德經(jīng)》中找到答案�！跋Ｑ宰匀�。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《道德經(jīng)》第23章）道祖巧妙地用自然界的風(fēng)雨這種最常見的現(xiàn)象為我們化解了疑問。再大的風(fēng)也不可能無休無止地吹，再大的雨也不可能無停無歇地下，風(fēng)雨這種人力無法抗拒的自然現(xiàn)象是天地造成的�！疤斓厣胁荒芫茫�而況于人乎？”狂風(fēng)驟雨這種自然現(xiàn)象都無法維持永久，更何況在自然界面前微不足道的人類呢？“故從事于道者，道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉�！弊詈螅�道祖從道德、人心層面提出了要求�！靶挪蛔阊�，有不信焉”，保持自然和淳樸，內(nèi)心本真純凈，就會(huì)得到快樂。我想，這段話對(duì)于我們今天所分享的主題，具有直接的指導(dǎo)意義。物質(zhì)文明是我們辛勤勞動(dòng)所換來的，我們有理由去享受這一切。但無論物質(zhì)多么豐富，它始終都和風(fēng)雨這種自然現(xiàn)象一樣，是一種外在的存在，并處在一個(gè)不斷變化的過程之中，不應(yīng)該對(duì)我們的內(nèi)心產(chǎn)生決定性的影響。風(fēng)雨尚且不能恒久，金銀財(cái)寶、榮華富貴就更是轉(zhuǎn)瞬即變的了。人類需要保持本真和淳樸，終究不能被物質(zhì)這樣外在的、不恒久的存在所奴役。這不是一種矛盾的關(guān)系，相反物質(zhì)文明可以有助于人類思考如何堅(jiān)守人性本源的底線。所以，我本人是認(rèn)為物質(zhì)文明與人性本源是相輔相成的。

前不久看一本雜志，上面談到了現(xiàn)在的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地方民風(fēng)大多淳樸，而經(jīng)濟(jì)富裕的地方則是亂象頻生、紙醉金迷。我想說，這種觀點(diǎn)是十分片面的。誠(chéng)然，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾可能較之其他地方更為簡(jiǎn)單和善良，但這種現(xiàn)象大多是因?yàn)樵摰貐^(qū)物資匱乏、信息閉塞造成的。換句話說，民眾的內(nèi)心沒有經(jīng)過工業(yè)文明的考驗(yàn)和洗禮，而一旦該地區(qū)開始與外界頻繁接觸，就難保人們的內(nèi)心沒有波動(dòng)。說到底，“窮”和“淳樸”是不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)的，這種所謂的淳樸是不牢靠的、易變化的。雜志上還刊登了一篇文章，作者講述了自己幾年間到某地旅游所親見的變化。前幾年，那片地區(qū)人跡罕至，人們對(duì)于外來者還是熱情的；而近幾年由于名氣漸大，當(dāng)?shù)乩习傩找矊W(xué)會(huì)了各種“交往技巧”，但經(jīng)濟(jì)并無起色，生態(tài)也遭破壞。作者由此感嘆，青山綠水被破壞是可怕的，而更可怕的是人心不古。而另一方面，生活在發(fā)達(dá)物質(zhì)社會(huì)里面的人，內(nèi)心就必然被銅臭污染嗎？我有一個(gè)親戚，因工作需要經(jīng)常來往于西方各國(guó)。未出國(guó)前，他準(zhǔn)備了很多防騙、防搶方法，準(zhǔn)備出國(guó)后派上用場(chǎng)。哪知真正來到工作地才發(fā)現(xiàn)，那些方法和技巧絕大部分時(shí)候都沒有用處。他經(jīng)常對(duì)我說這么一句話，按照中國(guó)人的思維，老外都好傻好天真！雖然不可能杜絕一些有違道德和犯罪的現(xiàn)象存在，但很多國(guó)家的主流都是社會(huì)和諧、人民快樂。我也常常思考這樣一個(gè)問題，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)里，民眾卻嚴(yán)以律己、寬以待人，很多國(guó)家的犯罪率都控制在很低的水平，這到底說明了什么呢？實(shí)際上，發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是有助于人類思考如何堅(jiān)守人性本源底線的，因?yàn)槲拿骺梢蕴峁└�多的物質(zhì)去支撐人們思考如何完善自己的內(nèi)心，也可以提供更多的精神食糧以供人們更好地選擇自己的人生之路。發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明可以帶來思想的多元和交匯，而這恰恰避免了迷茫和無知，避免了信息單一化帶來的對(duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而有助于人們的內(nèi)心回到本源、保持純真。道法自然，自然的真正精髓在于人們能不能從內(nèi)心完善自身、遵行規(guī)律、和諧發(fā)展，我們不應(yīng)把目光局限于窮與富上，而要充分利用人類發(fā)展的文明成果，為建設(shè)完美的精神世界服務(wù)，這樣才能達(dá)到《道德經(jīng)》中所說的“合乎道”的境界。

《道德經(jīng)》中對(duì)大道的另一重屬性定義為“無為”，更為人熟悉的說法是清靜無為。然而，人們的這種熟悉更多地是基于一種片面的認(rèn)知，認(rèn)為清靜無為就是不做事情、消極避世，而這幾乎成了道教和道士的代名詞。無為真的是不做事嗎？非也。人們有這樣的誤解，是把無為兩個(gè)字與《道德經(jīng)》的整體語(yǔ)境割裂開來，單純望文生義而產(chǎn)生的。無為的真正含義，是不做有違大道規(guī)律的事，或者說有違自然發(fā)展的事，它要比普通的作為有更深一層的智慧。我們熟悉了大道有著自然的屬性，就會(huì)明白這“無為”和“自然”是一脈相承的，體悟自然才能達(dá)到無為的境界。道祖在《道德經(jīng)》中提出，作為宇宙運(yùn)行的總規(guī)律，大道秉持無為的基本屬性，讓世間萬(wàn)物按照其自有的規(guī)律發(fā)展，絕不強(qiáng)加干涉，而實(shí)際上卻能總攬全局、統(tǒng)籌一切：“道常無為，而無不為�！保ǖ�37章）無為是一種高層次的思想認(rèn)識(shí)要求，所以在《道德經(jīng)》里，主要針對(duì)圣人在治理國(guó)家層面提出了這一要求。如“是以圣人處無為之事，行不言之教”（第2章）、“為無為，則無不治”（第3章）、“圣人云：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”（第57章）， 這些經(jīng)文都直接闡釋了無為思想的內(nèi)涵。道祖認(rèn)為，無為是無不為、無不治的前提和條件，圣人和君王需要通過無為進(jìn)而達(dá)到無不為、無不治的管理國(guó)家終極目標(biāo)。無為的治國(guó)理念很早就被應(yīng)用于實(shí)際，中國(guó)古代每次朝代更迭，新上臺(tái)的統(tǒng)治者們往往施行輕徭薄賦、與民休息的政策，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，借以重建被破壞的社會(huì)秩序、安撫民心。無為思想在今天也具有實(shí)際意義，改革開放以來，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，才有了今天我們國(guó)家取得的巨大成就。近年來實(shí)行的改革，簡(jiǎn)化各項(xiàng)行政規(guī)章和審批制度，充分釋放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力，這也是“無為而無不為、無為而無不治”思想的體現(xiàn)。

在生活中也需要恪守順應(yīng)自然、無為行事的原則。近來媒體上報(bào)道過這樣一件事，北京、河北、山西一帶有供奉西山奶奶的傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)赜兄�深厚的信仰根基。西山奶奶是道教地神后土皇地祇在華北一帶的俗稱，在道教神靈體系中地位崇高。前不久，當(dāng)?shù)叵慊鹜�盛的一座西山奶奶廟突然倒塌，引起了民眾的極大恐慌。原來民間傳說，西山奶奶廟倒塌，源于西山奶奶不滿民眾的供奉而發(fā)怒，當(dāng)?shù)乇卦鉃?zāi)禍，而避災(zāi)的方法，是燃放鞭炮和進(jìn)食黃桃。于是華北一帶出現(xiàn)一連幾天爆竹聲不絕于耳、堪比過年的熱鬧情景，而商店里的黃桃罐頭也大賣一空，頻頻脫銷。其實(shí)，西山奶奶廟雖是道教宮觀，但也要符合自然規(guī)律的發(fā)展，一座由磚瓦泥沙等普通建筑材料建成的建筑，長(zhǎng)年久月被風(fēng)雨侵蝕，豈有不壞之理。專家解釋說，此次倒塌純屬建筑年久失修，加之當(dāng)?shù)匕l(fā)生小地震所致，倒塌是正常的自然現(xiàn)象，絕非西山奶奶發(fā)怒造成的。即使回到宗教層面，護(hù)佑眾生的西山奶奶，怎么會(huì)因?yàn)椴粷M民眾供奉這樣的理由而遷怒于一直虔誠(chéng)供奉她的普通百姓呢？所以，無視自然規(guī)律，舍棄“無為”而去“亂為”，強(qiáng)行干涉、違背和破壞事物固有的發(fā)展軌跡，到頭來只會(huì)影響社會(huì)和諧和人心淳樸。

大道絕非虛無的、無法感知的，它真真切切地存在于我們的生活之中。“道可道，非常道�！敝灰�我們用心去觀察和體悟大道的規(guī)律，并自覺地去踐行這種規(guī)律，那么我們的生活就能“與道合真”，充分感受到和諧發(fā)展的快樂。

                                                        作者：劉金豪