各宗教於教禮上均有一般溝通 方式，以達(dá)到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教、佛教及儒教而言， 均用清香（主香）與神佛圣尊或先人來(lái)傳達(dá)，內(nèi)心的尊敬與虔誠(chéng)之意。但又不知主香有何涵 義？所謂「一主清香透蒼穹，萬(wàn)道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三柱香 代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、 圣賢人。因道教認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來(lái)敬仰宇宙萬(wàn)物，所以也成了多神教了 。

參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞 信息的方式與禮儀。一般習(xí)俗，參香完后，均是三柱清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意（如上圖）；若是將香主先插在中間，再插在龍方（亦是自己的右手，神像左邊）再插香於虎方（亦是自己的左手，神像的右方），就代表敬三清、敬天、地、圣賢人之意（見(jiàn)下圖 ）。但須把香主插正，不宜插的東 歪西斜，或是將香主插於香爐最邊緣，造成后者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。或是把香腳完全插入香爐中而造成「發(fā)爐」的現(xiàn)象，既是香腳相互引燃起火的，并非真的發(fā)爐。有 些信眾則用拋的方式將香主直拋於香爐中，這種種方式都是不敬之舉。

《正一威儀經(jīng)》記載“正一燒香威儀：先當(dāng)洗拭香奩、鑪挾、匙盤、灰炭等具，然后裝治，平正瑩淨(jìng)，火不見(jiàn)赤，法則可觀。所有灰炭火等，皆當(dāng)別貯，不得以灶下 爨馀及不淨(jìng)，柴薪葷穢，非法處灰火。凡是捻香，皆須三指端身，正意坐立，宜就取便三指捻之。每當(dāng)三獻(xiàn)，使煙氣相續(xù)，不得中停。祈告啟請(qǐng)，入靖登壇，使晝夜相續(xù)，勿令斷絕，而神道無(wú)形，寄香氣宣通。凡諸讀經(jīng)行道，齋戒禮誦，講說(shuō)祈告，皆先行香三周，然后列辭。上界天香，千名萬(wàn)號(hào)，不焚自熏，迎風(fēng)隨云，周??十方。下界凡境，任世有無(wú)，眾事之中，唯此難闕”。眾多道教經(jīng)文典籍皆表達(dá)出了參香禮儀在道家日常禮儀中的重要性和神圣性。

近年來(lái)更有迷信上頭香之信眾，為搶插頭香而把 整個(gè)香爐弄得東倒西歪，更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人在每年的年初一的第一柱 香，還有每日凌晨卯時(shí)（早上五點(diǎn)），開(kāi)廟門時(shí)，自己所插的第一柱香也算是上頭香。而非 各廟宇的第一柱香。另外還有一種世人容易忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無(wú)形香 的心香，隨時(shí)隨地虔誠(chéng)奉心香，即可得到圣尊之感應(yīng)。

由於插頭香、搶頭香以致人擠人，眾人搶擠一個(gè)香爐，造成強(qiáng)者得標(biāo)，弱者受傷，而力有未 逮，這非你敬拜的神明所愿意見(jiàn)到的。　

想想這般敬神求神有效嗎？為了搶頭香，而 把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式，將香拋於香爐中，實(shí)為不敬之舉。愿虔誠(chéng)的信眾們能夠 糾正自己的不昧之舉。

在言，家中的香爐之香腳若是插得 太擁擠，為安全起見(jiàn)，可於農(nóng)歷每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九 點(diǎn)左右）清理神案時(shí)順便拔取香腳，但須剩三主香腳，香爐中香灰若太滿也可用未使用過(guò)的 湯匙搖些起來(lái)與化金紙時(shí)同焚化，若無(wú)焚化金紙習(xí)慣，也可將香灰撒在盆栽上，以示尊敬之 意。而祖先之香爐未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香時(shí)，就可同時(shí)上香，感念 祖先之德澤常留於后代子孫般去敬仰，猶如其精神不滅。用一份虔誠(chéng)與感恩及學(xué)習(xí)的心去奉 祀神佛與祖先，讓我們更擁有一處清凈、莊嚴(yán)的神案。

具體方式如下：

1、 平心靜氣，敬對(duì)祖師。手持三炷香，在祖師左邊的蠟燭點(diǎn)著。如果香頭有火苗，則不可用口吹滅，而是水平持香輕輕前迎即可。 

2、 面對(duì)圣像前，右手手指拈香 ，左手包著右手，舉于額前。

3、 上香時(shí)，用左手把香插上香爐內(nèi)，三炷香之間的距離要平等，而且 “香不過(guò)寸”，即相互的距離不超過(guò)一寸（見(jiàn)下圖 ）。如著長(zhǎng)袖大領(lǐng)道袍，則用右手拉住左 手袖口。

注：三炷香之間的距離要平等，而且 “香不過(guò)寸”，即相互的距離不超過(guò)一寸。但是上圖由于拍攝角度問(wèn)題，沒(méi)有看到效果

（演禮者：李信道    文字來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)